Thomas Stamford Raffles_Perjalanan ke Pedalaman Sumatera (Hal. 420

Perjalanan ke Pedalaman Sumatera (Hal. 420 - 427)

.... hanya menginginkan batu, dan mereka lebih suka membawa keranjang mereka dalam keadaan kosong, sehingga mereka membuang apa yang diberikannya kepada mereka, dan mengisinya di akhir perjalanan, dan mereka yakin bahwa mereka telah memberikan lebih banyak daripada yang dikumpulkannya.

"Tetapi untuk melanjutkan perjalanan kami, Kami sekarang berada di sebuah negeri yang berlimpah dengan logam" besi dari berbagai jenis terhampar di jalan kami, dan tidak lama lagi kami akan berada di sekitar tambang emas.

"Kami meninggalkan Simawang setengah jam sebelum pukul tujuh, dan sampai di Suruasa (Peny. Saruaso), kota kedua di negeri Menangkabau, dan di sekitar Pageruyong (Peny. Pagaruyuang), sekitar pukul satu, jalan yang kami lalui hampir sepanjang jalan terbentang di atas bukit-bukit rendah yang masih primitif, dengan jarak sekitar dua belas mil. Setelah menuruni bukit Simawang, kami menyeberangi sungai melalui jembatan gantung yang sangat romantis, yang […] dengan cara yang sangat menegangkan saat kami melewatinya satu per satu. Kami tiba di sebuah negeri yang sangat primitif, atau lebih tepatnya terdiri dari puing-puing benda primitif: kami melewati beberapa bukit, yang konon mengandung emas, dan melihat penggalian yang luas, di mana para penambang sedang bekerja; ini, bagaimanapun juga, tidak dapat dianggap sebagai tambang biasa, dan tidak dianggap sangat berharga. Namun, penggalian ini memberikan kami kesempatan yang bagus untuk melihat arah lapisan, dan penampakan lain yang menarik bagi para ahli geologi. Sekitar pukul sebelas, kami mendapatkan pemandangan pertama Pageruyong.

"Tak lama setelah pemandangan ini, jalan kami, yang sebelumnya sempit, dan terkadang curam dan rusak, melebar, dan terlihat jelas bahwa kami mendekati sekitar tempat yang tak berpenghuni: tetapi, sayangnya! hanya sedikit yang tersisa untuk rasa ingin tahu kami selain hamparan apa yang telah menjadi besar dan padat. Pohon-pohon waringin, yang menaungi dan menambah kesungguhan istana, masih berdiri tegak dengan segala keagungannya. Pohon-pohon buah, dan terutama pohon kelapa, menandai batas-batas kota yang dulunya sangat luas ini: tetapi rumput padang rumput telah merampas ruang-ruang istana, dan jerami yang dapat ditemukan adalah jerami para petani: sudah tiga kali kota ini dilalap si jago merah. Bolehlah saya katakan, dalam bahasa Brata Yudha, 'Sedih dan murunglah pohon waringinnya, seperti kesedihan seorang istri yang ditinggal pergi suaminya'

"Setibanya kami di Suruasa, kami diantar ke tempat tinggal terbaik yang dimiliki oleh tempat ini - sebuah rumah kecil yang terbuat dari papan dengan panjang sekitar tiga puluh meter, yang terletak dengan indahnya di tepi Sungai Emas (Sungay Amas). Di sini kami diperkenalkan dengan Tuan Gadis, atau Ratu Perawan,^[1] yang mengelola negara. Kami diterima dengan segala kepuasan dan kebaikan yang bisa diharapkan. Itu adalah pemandangan yang membuat saya melankolis, dan saya tidak akan mencoba untuk meninggalkannya.

Jumlah penduduk yang besar dan tingkat budidaya yang tinggi di mana kami dikelilingi, tampaknya menegaskan, pendapat yang selalu saya bentuk, dan bahkan dipertahankan secara terbuka, seperti yang dapat Anda lihat dalam Sejarah Jawa saya, bahwa kerajaan Melayu^[2] tidak berasal dari masa lalu, dan bahwa dalam zenita-nya, kerajaan ini memiliki peringkat yang sebanding, jika dibandingkan dengan Jawa. Orang Melayu selalu menimbulkan spekulasi yang cukup besar dari keadaan mereka yang jelas-jelas berada dalam keadaan mundur:^[3] tetapi di manakah kita dapat menemukan sejarah mereka? Dalam gubahan-gubahan sastranya, mereka jarang sekali melangkah lebih jauh ke belakang daripada pengenalan Mahomedanisme,^[4] kecuali untuk memberikan sebuah kisah tentang bahtera Nuh,^[5] atau kisah romantis yang hanya sedikit sekali yang dapat dikumpulkan. Adalah keberuntungan saya di Jawa untuk menemukan sisa-sisa sastra dan seni yang tinggi, dalam puisi-puisi, reruntuhan candi-candi, gambar-gambar pahatan, dan prasasti-prasasti kuno.^[6] Tidak ada yang seperti ini di kalangan orang Melayu;^[7] oleh karena itu Jawa dianggap sebagai tempat lahirnya seni dan ilmu pengetahuan, sejauh mereka diperkenalkan ke kepulauan ini.^[8] Orang Melayu bahkan dinyatakan berasal dari Jawa, dari kata Jawa Malayu, yang berarti pelarian: mereka dikatakan sebagai pelarian dan orang buangan dari Jawa.^[9] Anda dapat melihat semua ini, dan lebih banyak lagi yang merugikan orang Melayu, yang dinyatakan dalam Nomor Empat Puluh Satu Edinburgh Review. Oleh karena itu, Yang Mulia dapat menilai dengan ketertarikan apa yang sekarang saya tinjau di sebuah negeri yang setidaknya sejauh mata memandang, menyamai Jawa dalam hal pemandangan dan budidaya; dan dengan kepuasan apa yang sebenarnya saya tersandung, secara tidak sengaja, hanya pada sebuah prasasti dalam huruf Kawi^[10] yang sebenarnya, yang diukir di atas batu, persis seperti prasasti-prasasti yang telah menarik banyak perhatian di Jawa. Tepat di seberang rumah, atau istana, yang telah saya gambarkan, ada sebuah bangunan kecil berbentuk persegi. Di depan masjid, di tepiannya, dan berfungsi sebagai batu loncatan menuju tempat ibadah Mahomeden modern ini, terdapat relief kekuasaan Hindu. Saya segera menelusuri karakternya yang sama dengan yang kami temukan di Jawa. Semua tangan segera dikumpulkan. Dalam waktu sekitar satu jam kami berhasil meletakkan batu tersebut di atas tanah, dan operasi [transeribing] segera dimulai. Malam itu tidak berlalu tanpa pertanyaan lebih lanjut. Prasasti kedua, dengan huruf yang sama, ditemukan di dekat lokasi bekas kudam, atau istana. Prasasti ini ditemukan di atas sebuah batu dengan bentuk yang tidak beraturan, dan sebagian terkubur di dalam tanah. Kami hanya punya waktu untuk menuliskan dua baris, Pada hari Jumat, tanggal 24 Juli, kami meninggalkan Suruasa pada pukul tujuh, dan tiba di Pagerayong seperempat sebelum pukul sembilan, perkiraan jarak antara kedua kota, tidak lebih dari dua mil: jalan di atas bukit-bukit rendah, tempat kami mengamati banyak pembusukan: seluruh hutan akan tampak, pada suatu masa yang jauh, terkubur oleh guncangan hebat yang sama. Melewati sisi-sisi bukit, perhatian kami berulang kali tertuju pada banyaknya tunggul dan batang pohon yang membatu. Sebagian besar tunggul-tunggul itu menyembul dari kedalaman yang cukup dalam di bawah tanah.

"Saat keluar dari Suruasa, kami melihat beberapa tank kecil dan melewati lokasi bangunan yang luas yang sekarang sudah tidak ada lagi. Namun, satu-satunya sisa-sisa yang tersisa dari sesuatu seperti pahatan, di luar prasasti yang telah disinggung, adalah empat batu yang terpotong, yang jelas-jelas dulunya berfungsi sebagai pintu masuk kota.

"Saat mendekati Pageruyong, kami memiliki pemandangan yang luar biasa dari situasi kota yang dulu terkenal ini. Kota ini dibangun, seperti yang saya perhatikan sebelumnya di kaki, dan sebagian di lereng bukit yang curam dan berkarang yang disebut Gunug Bongso (peny. Gunung Bungsu), sangat luar biasa untuk penampilannya dan tiga puncak yang dipamerkan. Di bawah kota, di bawah lereng setinggi lima puluh hingga seratus kaki, di beberapa bagian hampir tegak lurus, mengalirlah sungai Selo yang indah, yang dalam perjalanannya melewati Suruasa, yang kemudian dikenal dengan nama Sungai Emas, dan akhirnya bermuara di sungai Indragiri.^[11] Di depan kota menjulang gunung Berapi (peny. Marapi), yang puncaknya mungkin berjarak sekitar dua puluh mil jauhnya. Di lereng gunung inilah penduduk utama bermukim, seluruh sisi gunung sekitar lima belas mil dari Pageruyong ke segala arah, ditutupi dengan desa-desa dan sawah. Pintu masuk ke kota, yang sekarang hanya ditandai oleh beberapa pohon besar, dan jejak-jejak yang dulunya merupakan jalan raya, berjarak hampir tiga perempat mil sebelum kami tiba di Bali dan situs bekas istana.^[12] Di sini hanya sedikit yang tersisa kecuali pohon-pohon waringin yang mulia, dan dalam beberapa kasus tampak telah menderita akibat kebakaran: hampir tidak terlihat adanya sebuah gubuk: batu besar yang rata, yang biasa digunakan Sultan untuk duduk pada hari-hari upacara umum, ditunjukkan kepada kami: dan ketika rumput liar telah dibersihkan sebagian, tanah pemakaman kerajaan ditemukan. Dalam hal ini kami tidak menemukan prasasti apapun dalam huruf kuno: tetapi tanahnya hanya diperiksa sebagian dan dengan tergesa-gesa. Namun, kami dikejutkan oleh patung-patung yang dibuat di kemudian hari, yaitu patung-patung peringatan orang mati yang dibuat di zaman Mahomedan; patung-patung ini dibuat di atas tanah yang kecil, tetapi dibuat dengan sangat indah.^[13]

"Telah diatur akomodasi kami di sebuah rumah kecil yang baru saja didirikan di tepi sungai, tempat kami turun. Di sini kami tinggal selama beberapa waktu; tetapi berniat untuk kembali ke Suruasa pada sore hari, saya meninggalkan rombongan dan mengembara selama dua jam.

"Kota ini memiliki nasib yang sama dengan Suruasa. Dua kali kota ini telah dibakar oleh seorang fanatik yang tak kenal ampun;^[14] dua kali kota ini telah bangkit kembali menjadi sesuatu yang megah: dari guncangan terakhir, kota ini belum pulih. Sang Pangeran, yang tidak lagi mampu melawan penindas, telah melarikan diri ke tempat pengasingan yang jauh;^[15] dan beberapa petani sekarang mengolah tempat-tempat yang sebelumnya merupakan tempat bersenang-senang bagi orang kaya. Di tempat istana Sultan berdiri, saya melihat seorang pria menanam mentimun, dan tebu menempati tempat seraglio. Dari ketinggian kota, pemandangan membentang ke utara dan barat, sampai ke puncak Gunung Berapi dan bukit-bukit di sekitarnya. Seluruh negeri, dari Pageruyong, sejauh mata memandang, adalah satu pemandangan budidaya yang terus berlanjut, diselingi dengan kota-kota dan desa-desa yang tak terhitung jumlahnya, dinaungi oleh pohon-pohon kakao dan pohon-pohon buah lainnya. Saya dapat mengatakan bahwa pemandangan ini tidak ada bandingannya dengan apa pun yang pernah saya lihat di Jawa; pemandangannya lebih megah dan megah, penduduknya sama padatnya, hasil budi dayanya juga sama kayanya. Jika dibandingkan dengan dataran Matarun, bagian terkaya di Jawa, saya rasa ini akan menjadi sebuah hamparan beras. Di sinilah, untuk pertama kalinya, saya dapat melacak sumber kekuatan itu, asal mula bangsa itu, yang tersebar luas di Kepulauan Timur.^[16]

"Saya kembali ke pesta di mana Tuan Gadis dan para pangeran dari rumah Menangkabu berkumpul. Hormat kerajaan dengan satu senjata ditembakkan, dan setelah tiga kali tepuk tangan, kami berangkat kembali ke Saruasa.

"Tetapi saya tidak boleh keluar dari Tanah Melayu ini, tanpa memberitahukan kepada Anda sebuah penemuan yang sangat menarik. Di Saruasa saya telah menemukan dua penemuan: di sini saya mencarinya dengan sia-sia, tetapi tak disangka-sangka menemukan sesuatu yang tak kalah menarik: sebuah patung Hindu,^[17] yang diukir dengan sangat indah, sesuai dengan patung-patung yang disembah di Jawa, dan ternyata merupakan hasil karya seniman yang sama, serta menjadi objek pemujaan yang serupa. Gambar ini telah dimutilasi, tetapi dalam pengawetan yang cukup untuk memutuskan banyak hal.

"Ketinggian Pageruyong di atas permukaan laut diperkirakan mencapai 1.800 kaki. Dalam peta Tuan Marsden, Pageruyong berada di sekitar delapan puluh dua mil di sebelah timur laut Padang, dan enam puluh enam mil dari pantai. Dari pengamatan kami, kami menemukan bahwa jaraknya tidak lebih dari lima puluh mil dari Padang, dan empat puluh mil dari pantai, dalam satu garis lurus; garis lintangnya adalah 14' selatan, dan garis bujurnya adalah dua puluh delapan mil sebelah timur Padang, atau 100o 20' sebelah timur Greenwich.

"Kami kembali ke Suruasa sekitar pukul tiga, dan pada malam harinya saya mengunjungi sebuah penggalian yang luas di mana emas telah ditemukan dalam jumlah yang cukup banyak.

"Keesokan harinya, Sabtu tanggal 25, kami meninggalkan Suruasa pada pukul setengah enam sore, dan tiba di Simawang dalam perjalanan pulang ke Padang, pada pukul sebelas malam. Di sini kami tinggal sampai Minggu malam, ketika, untuk bersiap-siap berangkat lebih awal keesokan paginya, kami turun ke danau dan berkemah di tepiannya untuk bermalam, benar-benar berbaring di tanah. Sambil mengumpulkan spesimen mineral di tempat ini. Saya menemukan sebuah prasasti lain dalam huruf Kawi, yang huruf-hurufnya hampir lenyap oleh aksi air yang terus menerus. Batu ini tergeletak di antara bebatuan di mana air danau jatuh ke sungai Indragiri.

"Senin, - Bagasi yang telah disiapkan sejak malam sebelumnya, kami berangkat pada pukul empat, dan pada siang hari sudah hampir setengah perjalanan menyeberangi danau: empat perahu besar yang mengiringi rombongan.

"Di samping jalan masuk ke negeri Tiga-blas (Peny. Tiga Belas/ Kubung Tigo Baleh), yang telah kami lalui dari Padang, ada tiga jalan masuk utama lainnya dari Padang, ada tiga jalan masuk utama lainnya yang menuju ke negeri Menangkabau, yaitu di Kati, Sindangbaker (Peny. Saniang Baka), dan Paningahan (Peny. Saniang Baka); bahwa di Sindangbaker, yang disebut Sri-menenti, (istilah yang sama yang digunakan di Jawa untuk pintu masuk ke tempat itu,) tampaknya..

=====================

Diambil dari Memoir Sir Thomas Stamford Raffles halaman 420-427, diketik ulang dan diterjemahkan menggunakan situs deepl.com. Terdapat beberapa kata yang tidak terbaca dalam tanda []. Dokumen digital halaman 420-427 didapat dari akun FB Andika Sutan Mancayo. Versi Inggris, klik DISINI

=====================

Catatan Kaki oleh Admin:

[1] Raffles menerjemahkan Tuan Gadis sebagai Ratu Perawan, hal ini karena dia melihat dari sudut pandang dia sebagai orang luar dan menerjemahkan secara harfiah. Ditambah lagi, Sistem Ketatanegaraan di Minangkabau hingga kini masih misteri dan tak banyak yang membahas, mengkaji, ataupun meneliti. Jalannya pemerintahan di Minangkabau sangat berbeda dengan pemerintahan raja-raja di daerah lain. Terkait Tuan Gadih, silahkan klik DISINI

[2] Minangkabau adalah puak (sub etnik) dari Bangsa Melayu namun hal ini mengalami pengkerdilan di republik ini karena Melayu dijadikan etnis dalam sistem administrasi pemerintahan moderen di negeri ini. Lingkupnya diperkecil hanya merujuk pada Riau dengan adat resam Melayu Pesisirnya serta dengan dialeg Johor - Riau yang menjadi dialeg resmi di Kerajaan Malaysia. Beberapa orang menganggap bahwa Minangkabau ialah Melayu Tua dan asal muasal puak-puak Melayu yang kini menyebar di seluruh kepulauan Melayu. Di Alam Melayu dikenal dua jenis adat yakni Adat Temanggung dan Adat Parpatiah, dimana keduanya dicetuskan di Minangkabau. Tentunya masing-masing kerajaan (negeri) Melayu menerapkan dengan cara berbeda-beda karena Melayu itu sesungguhnya plural, tidak mengenal penyeragaman. Selengkapnya klik DISINI

[3] Barat selalu menyebarkan dan mengulang-ulang hipotesis mereka bahwa orang di kepulauan Melayu mencapai zaman keemasan mereka dimasa pengaruh Hindu-Budha masih melekat pada mereka. Sedangkan masa Islam dipropagandakan sebagai masa kemunduran. Jawa menyambut baik hal ini karena mereka masih menyimpan dan mengamalkan adat lama peninggulan masa HIndu-Budha yang kini mereka namakan dengan Budaya Nusantara. Buya Hamka telah membantah pendapat ini dengan menulis buku yang berjudul Perbendaharaan Lama.

[4] Mahomedanisme, demikian orang Eropa menyebut Islam pada masa lalu.

[5] Kisah kedatangan Sulthan Maharajo Dirajo

[6] Orang Jawa masih menyimpan dan memelihara beberapa kebiasaan pra Islam. Disana, Islam disesuaikan dengan adat mereka, sebaliknya di Negeri Melayu, adat yang disesuaikan dengan Islam.

[7] Hikayat, legenda, kaba dan tambo mengalami Islamisasi berbeda dengan Jawa yang masih mempertahankan adat jahiliyah mereka.

[8] Pandangan subjektif dan merendahkan Bangsa Melayu. Pendapat ini yang dipegang oleh orang-orang Jawa hingga kini guna mencengkramkan kuku di negeri-negeri Melayu.

[9] Hingga kini Jawa memang suka mengklaim, semuanya berasal dari mereka. Mereka juga mengklaim bahwa Syailendra dari mereka pula, padahal mereka Sanjaya. Padahal Melayu ialah suku pegunungan dan kita sama-sama tahu, pegunungan dimaksud adanya di Sumatera. Mereka kesal karena candi terbesar, termegah, dan mereka bangga-banggakan sesungguhnya dibuat oleh Syailendra, bangsa yang mereka benci karena pernah menguasai pemerintahan di negeri mereka. Tentang Melayu silahkan klik DISINI baca juga kehebatan mereka DISINI.

[10] Karena kajian tentang aksara kuno belum berkembang pada masa itu, Raffles mengelompokkan tulisan yang terlihat serupa ini sebagai aksara Kawi.

[11] Dikenal juga dengan nama Batang Kuantan, batang merupakan sebutan untuk 'sungai' di Minangkabau.

[12] Apa maksudnya tempat yang bernama 'Bali' ini? Masih adakah hingga kini?

[13] Patung seperti apakah yang dimaksud? Membuat patung sama sekali tidak dikenal dan dilarang dalam tradisi Islam. Apakah yang dimaksudkan ialah Batu Nisan atau Batu Mejan?

[14] Apakah yang dimaksudkannya Paderi? Raffles mendatangi pedalaman Minangkabau pada 17 Juli 1818. Gerakan Kaum Putih atau yang dinamai Barat dengan Paderi meletus untuk pertama kali pada tahun 1803.

[15] Mungkin maksudnya Rajo Alam ketika itu yang bergelar Sulthan Arifin Muning Shah yang melarikan diri dari serangan Tuanku Pasaman atau Tuanku Lintau

[16] Beberapa pendapat mengatakan bahwa Minangkabau merupakan Tanah Asal orang Melayu. Karena kebiasaan merantau, mencari daerah baru guna membuka pemukiman sehingga berdirilah berbagai negeri dan kerajaan. Dalam perkembangannya, sesuai dengan ciri khasnya, adat tiap negeri tidak sama atau seragam sehingga menunjukkan ciri tersendiri yang berbeda dengan negeri asal mereka. Selengkapnya silahkan baca DISINI

[17] Karena keterbatasan informasi saat itu, Raffles tidak dapat membedakan produk kebudayaan Hindu dan Budha. Sama dengan kesilapannya dalam mengidentifikasi aksara Kawi.

======================